4. Método y fuentes

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

• {57} Cap. 3: Hay problema metodológico. ⇒ Diversidad de planteamientos.
  • Cada autor da una importancia distinta a cada fuente (e. g., psicología vs doctrina)
• 1. Método, 2. Fuentes ⇒ Diferencia clara con la TD.

1. En busca del método

• {58} Vida espiritual = desarrollo de vida cristiana recibida por la Iglesia + apropiación personal del contenido de la fe ⇒ Complejidad.
  • ⇒ Diversas aproximaciones (dogma o experiencia-psicología)

1.1. El método deductivo

• Desde la teología (tomista), TE = «aplicación de la teología».
• Tarea: iluminar problemas espirituales a la luz de la dogmática.
• Mérito: fundamentar experiencia cristiana en historia de la revelación y comunicación de vida.
  • Ilumina el Espíritu y mueve el alma (sin subjetivismo)
• Principios teológicos = proposiciones complejas (inspiradas en experiencias fundadoras de fe).
  • Revelación en la Escritura (Evangelio y Cartas), {59} Tradición (Tomás, Dionisio Areopagita, neoplatonismo…), experiencia personal…
  • Santo Tomás + concilio (Trento)
• Problema: Hay que situarlo en un contexto histórico, no son principios absolutos. → Para doctrina totalitaria
  • Peligro 1: Sistematizar indebidamente: no hay un camino rígido (Teresa y Juan).
  • Peligro 2: Ser restrictivos (e. g., reducir la mística a la doctrina de santo Tomás sobre los dones del Espíritu). → Si los dones son comunes a todos, ¿por qué en unos se manifiestan como mística?
  • En general: deja fuera la variedad inmensa de la {60} experiencia espiritual.
    • Experiencia trinitaria, participación en Cristo…
    • Es necesario preguntar a la vida de la Iglesia, para dar contenido a esas expresiones.

1.2. El método descriptivo

• Opción B: Describir la experiencia espiritual.
  • La TE es, ante todo, empírica.
  • Ejemplos: Diarios espirituales, autobiografías, Castillo interior…
    • → Fundamental, para investigar la oración
• Problema: La descripción empírica no es inmediata a la experiencia.
  • La experiencia cristiana está profundamente estructurada (Cap. 2)
  • Nunca es comunicación pura.
  • Es objeto de interpretación.
  • E. g. Los estados espirituales van unidos a un juicio de valor (gracia, don de Dios…)
    • Experiencia pasiva = Muy valioso.
  • {61} Dependencia de la autoridad del narrador (tercera persona).
• Para llegar a la pedagogía o a la ciencia, hace falta un nexo inteligible entre elementos de la experiencia.
  • E. g., disposición para la oración, reglas de discernimiento de espíritus (san Ignacio)…
    • Cuentan los factores naturales, psicología, el pasado…
  • En todo, reflexión doctrinal muy cuidadosa.
  • Hoy: atención a ciencias del hombre (psicología y sociología).
    • Confrontación de la descripción de la TE con el dato científico.
    • Objetivo: discernir mejor el valor de las experiencias descritas.
  • Centro: Relación entre el orden sobrenatural (con intervenciones negativas y ángeles malos) y el orden natural:
    • A: Acontecimiento espiritual ⇒ Causa sobrenatural.
    • B: Acontecimiento espiritual ⇒ Entramado de relación entre causas naturales y sobrenaturales.
• {62} Resumen: La experiencia espiritual sienta las bases de la TE, pero debe estar sometida a crítica.
  • Los grandes maestros espirituales lo han hecho.

1.3. La aproximación fenomenológica

• Doctrina y experiencia están interrelacionadas:
  • Principios no pueden considerarse en abstracto (=expresión de experiencia fundadora).
  • La exp. cristiana está fuertemente estructurada y criticada (desde la exp. fundadora de la Escritura y la tradición espiritual).
• Aproximación fenomenológica (=relación conciencia-realidad)
  • Objetivo: no servirse de una filosofía particular; sí de un procedimiento:
    • No primacía de las categorías racionales; no percepción empírica inmediata.
    • Sí interacción entre actividad (constitutiva) de la mente — relación con el sujeto.
      • Schleiermacher y Heiler (estudios sobre la experiencia religiosa)
      • Scheler, Dietrich von Hildebrand (vida ética y espiritual).
• Centro: Ciencia de la espiritualidad ⇒ {63} Pre-comprensión del fenómeno (oración, arrepentimiento y mística).
  • Precomprensión: recurre a experiencia (personal y general)
  • → Así alguien «no místico» puede estudiar la mística.
  • Pero mejor lo hará si lo ha experimentado.
• Paso de la experiencia al concepto:
  • Nunca total. Siempre aproximado.
  • Experiencia personal profunda + amplitud de información + interpretación crítica ⇒ Más precisión y riqueza del conocimiento espiritual.
• Es aproximación siempre: Experiencias espirituales siempre diversas.
  • • Continua renovación: Nuevas formas de espiritualidad (adapto a situaciones sociales y culturales).
  • E. S. saca nova et vetera de la tradición.

Conclusiones prácticas

• Definición de noción: dos opciones
  • Descripción del elemento formal {64} ⇒ Tautología
    • «Pobreza espiritual»: negación de todo sentimiento de propiedad.
  • Descripción de la experiencia en toda su complejidad.
    • «Pobreza espiritual»: Proceso de renuncia, a lo material, a lo espiritual y a la autosuficiencia. Es progresiva; acompañada de confianza absoluta → abandono.
    • ⇒ Actitud espiritual (dimensión moral y teologal).
• Actitudes cristianas: no solo moral como otras culturas, siempre fe + asimilación a la revelación.
  • E. g., las virtudes están relacionadas entre sí (son fundamento y fruto unas de otras).

2. Las fuentes de la teología espiritual

• Orden: valor en la elaboración de la TE y siguiendo la línea metodológica.

2.1. La sagrada Escritura

• {65} Valor privilegiado → contiene:
  • Revelación objetiva del proyecto salvífico de Dios.
  • Vida ética (condición de la participación en la vida divina).
  • Resonancia de la Revelación en los fieles (experiencia).
• Vida espiritual = apropiación personal del misterio de fe.
  • → Escritura: luz y alimento. Contiene la sustancia del misterio (propuesto para la asimilación personal).
• Experiencias fundadoras de la vida cristiana:
  • Leída la Escritura como teología narrativa.
  • En el A. T. → Figuras ejemplares (pedagogía).
  • Apóstoles: (1) Interpretan a Jesús desde el A. T.; (2) relectura del A. T. desde Jesús; (3) reconsiderar el acontecimiento-Jesucristo para las diversas comunidades.
• {66} Fundamental acudir a estas fuentes, con el E. S. que inspiró.
  • Lo escrito es Palabra de Dios de manera auténtica.
  • Su experiencia abarca todo el campo de la vida espiritual.
  • Palabra de Dios ↔ Invitación al diálogo; suscita respuesta.
  • Es comienzo y consolidación de la vida espiritual personal.

2.2. La historia de la espiritualidad

• La TE tiene la experiencia cristiana por objeto ⇒ requiere estudio de la experiencia, en la historia.
• No olvidar las corrientes espirituales profundas y duraderas (grandes movimientos, generaciones; santos…).
  • Dictionnaire de Spiritualité.
  • ⇒ Variedad de experiencias espirituales.
    • No solo por la diversidad de personas. (Fundadores atendiendo a grandes grupos).
    • {67} Responde a las condiciones psicológicas y ambientales (condiciones de vida, estructuras eclesiales y sociales, problemas de expresión de la experiencia…)
• Metodología: La TE necesita una aproximación interdisciplinar.
  • Integración de ciencias humanas en la Espiritualidad.
  • Profunda: diálogo constante (reflexión teológica – análisis de las condiciones en que se desarrolla y se expresa).
  • Interdisciplinariedad ⇒ Campo inmenso de investigación.

2.3. La experiencia pastoral

• Experiencia espiritual, necesaria para contenido de los conceptos espirituales.
  • Comprensión o pre-comprensión adecuada → Para estudio.
• Experiencia descrita por místicos se capta de manera parcial ⇒ Aproximación doctrinal.
• {68} La experiencia en primera persona no tiene que ser universal.
  • Basta que esté iniciado en el camino ⇒ Vislumbrar lo que sigue Conoce al Espíritu.
• Cuidado con las hagiografías: si el autor no tiene experiencia espiritual, dará mucha importancia a los hechos poco comunes. ⇒ Espíritu crítico.
  • Mayor valor las autobiografías ⇒ Interpretar teniendo en cuenta características culturales del autor.

2.4. Los textos doctrinales que se refieren directamente a la teología espiritual

• Presentado en orden de importancia.
• El magisterio ha intervenido poco en la espiritualidad.
• V/II: Muchas indicaciones para Teología Pastoral → Sirven para teología espiritual.
  • {69} No hay «espiritualidad del concilio» → Permanecen las tradiciones espirituales cristianas.
  • Enfatiza aspectos concretos de la vida de la Iglesia (pueblo de Dios, laicado, liturgia…) → Integración en la espiritualidad actual.
• Escritos con reflexión teológica (comprobada por la experiencia espiritual):
  • Padres y doctores de la Iglesia (Orígenes, Gregorio de Nisa, san Bernardo, san Buenaventura).
• Santos que dejaron doctrina espiritual: Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús, Juan de la Cruz, Francisco de Sales…

2.5. El conocimiento del hombre

• Hombre: objeto material de la TE.
• «La gracia supone la naturaleza y la lleva a la perfección».
• ⇒ Hay que conocer la naturaleza humana y su dinamismo vital.
• Psicología moderna: psicología de lo profunda y psicopatología.
• Los fenómenos no comunes hay que someterlos a examen científico.
• {70} Psicología de la religión → Ayuda a la TE.
  • Formación reciente.
  • Aspectos culturales y psicológicos de la vida religiosa.
  • ⇒ Ilumina la vida religiosa.